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仿木构墓葬是古代墓葬中比较特殊的一种形式，它的出现是一个比较缓慢的过程。这种墓葬类型起源于汉代晚期，但在战国至西汉前、中期的墓葬中即已出现仿木构的因素。出现原因有经济、技术上的因素，更重要的是有"事死如事生、事亡如事存"的观念作为思想基础，同时厚葬风气也有助推作用。周原遗址范围内发掘的三处手工业作坊遗址为我们了解西周时期手工业生产情况以及周原遗址的地位和作用了重要的。本文对周原遗址经过发掘的三处手工业作坊遗址的生产状况进行了分析。通过对云塘制骨作坊兴衰过程的考察、对齐家制玦作坊生产原料变化和李家铸铜遗址产品种类变化的分析，认为这三处手工业作坊遗址均在西周晚期偏早阶段发生了某种类型的变化。这一变化与遗址中其它类型的遗迹、遗物表现出的变化(如青铜器窖藏所反映的 家族的变化等)相吻合，说明周原社会有可能在西周晚期偏早阶段经历过一次重要的变动。4年7月至8月，清廷接连颁布两道谕旨，令铁良南下勘查江南局新厂址、清查财政及考察，这是清练处主导下筹饷练政策的一次具体实践。铁良南下行程因使命变化可分为两个阶段：阶段在江苏，清查财政与考察事并重，期间接到毋庸清查财政的谕旨；第二阶段在安徽、湖北、江西、湖南、河南五省，停止清查财政，转向事考察。5年2月，铁良回京复命，奏报了南下考察详情。铁良南下达到了预期目标：其一，练处制定了南北中三厂齐建方案，解决了工厂建设问题；其二，筹集到数额可观的练经费，催促各省执行筹饷政策；其三，迫使地方督抚遵照练处章程编练新式陆。无论是清查财政，还是考察事， 终的落脚点都在于筹饷练。铁良南下，成为练处推进筹饷练政策走向实践的关键环节，对清末事改革进程具有不容忽视的推动作用。在石峁遗址外城东门址内的石墙底部地面上发现壁画残块近2块。石峁壁画由颜料层、白灰层和草拌泥层构成，所用颜料有铁红、铁黄、绿土和炭黑四种。石峁壁画在工艺和绘制技法上均与汉唐壁画较为相似，表明早期壁画的工艺至迟在二里头文化时期已基本确立，后期壁画不过是继续沿用和丰富而已。临汾辖区陶寺类型遗址有二百多处，经研究，在龙山文化时期，陶寺类型文化的主人，控制了临汾盆地。从整体看，其聚落群的组合多为金字塔模式，反映了当时社会的表象。其文化特征是完全统一的，反映了人们在统一的礼制规范下进行生产、生活，是同一个族团。陶寺城址是这个庞大族团政治、经济、文化的核心，是这个族团的国都。陶寺古城前期的主人是帝喾，后期的主人是帝尧。博物馆早年入藏了一件伯弘父盨，器形和文字从未发表过。通过对器物类型学和纹饰的研究，可以确定时代在西周中期。器盖同铭共有二十七个字，记载了在二月初吉丁卯日这一天，伯弘父作器在宗庙里宴飨宾客。青铜盨自名为"(米丩)"还是 发现，此字应该是"簋"的异体字。这件器物对于研究青铜盨形制的发展、自名的演变以及西周时期的礼制都有十分重要的意义。通过对石刻内容的分析与考证，并结合传统僧传文献的对勘，本文认为洛阳龙门安思泰石塔底层的法藏家族坟茔题记并非唐代华严名僧康法藏的家族题记，而是一个具有粟特血统的信仰佛教家族的坟茔合葬记。该题记揭示了唐代洛阳粟特人后裔与当地汉人的融合以及对汉地佛教的皈依。并指出，对于涉及名人的古代石刻题记在没有确切证据的情况下应该慎重对待。南阳春秋彭射墓出土中包括有铁援铜戈、铜铍、铜殳、锥形铜镞等少见器物，在同期墓葬中并不常见。其中铁援铜戈的工艺与前期同类器物有着一脉相承的工艺技术。出土的铜殳和铜铍皆为春秋时期同类器物中的较早类型，又有所区别，有着地域性特征。圆锥头形铜镞镂空的装饰手法在同类镞中也较为罕见。这些青铜含有较多楚文化风格，但也不乏淮河上游地区文化因素。近年来随着辽宁红山、山东大汶口和安徽凌家滩文化大量玉器相关考古不断涌现，通过玉器和彩陶图案的比较，我们认识到黄河、淮河流域新石器时代那些绘制在彩陶上的一些图案与当时的玉器有关，它们可能是对不同玉器的描绘。这些或抽象或具象的纹饰都是"有意味的形式"，是原始先民主观意向的表达江西景德镇湖田窑与广东潮州笔架山窑同属于烧制青白瓷的瓷窑体系。本文通过对宋代景德镇湖田窑与潮州笔架山窑青白瓷的窑炉与窑具、装烧工艺、工艺、品种与造型、胎体与釉色、装饰等各方面特征的研究和梳理，并在此基础上对其关系问题进行探讨，发现两窑既有同时代的共性，又因地域的不同而有所差异。笔架山窑青白瓷既是受湖田窑青白瓷的影响而产生的，又具有明显的区域特色。
